لقّب نفسه بابن قطّين، ذلك لأنّ صاحبه الوحيد الذي بقي له في دنياه هو قطّ متشرّد أحبّه، عوّضه ببعض الأنس عن فقدان أب شيخ وأم عجوز، قطّ كان يحتكّ به قبل خروجه للذهاب إلى دكّانه القديم، دكّان لبيع الملابس المستعملة لا يسمن ولا يغني من جوع، كان القطّ ذاك وكلّ يوم، في كلّ صباح، ينتظره ويتبعه حتّى تبنّاه فجعله رفيقه الذي ينسيه الحاجة والفقر، سمّاه “بيراط”، بالعربية “قرصان”، ذلك لأنه فاقد لعينه اليمنى، إلى أن كان اليوم الذي مات فيه القط المسكين مختنقاً بعد أن نام عليه صاحبنا خطأً!!فتحسّر جعفر لموته حسرةً جعلت جنونه اللاّحق يسبق السّابق، فلقّب نفسه بابن قطّين تيمّناً بما سمع من ألقاب كابن سيرين، وابن عثيمين، وكذلك تخليداً لذكرى قطّه المغدور، رغم إدراكه أنه جعل نفسه ابناً لقط، لكنّه قال في نفسه مقنعاً لها في قرار مجنون دام أثره عليه كالمرض المزمن: “أن أكون ابناً لقطّ مجازاً أفضل من أن أكون ابناً لإنسان فعلاً!!فما ترك لي أبي سوى الديون تزيدني هلاكاً على هلاك…”.
"ما اراه أنا ليس بالضرورة أن يراه الاخر ، وعند تأكيد هذا الاختلاف قد نتدنى في تناول الفكرة لطبيعة اختلافها ، وفي الحقيقة التي أراها حول القراءة هي أن مفهومها الذي وجدت عليه يختلف عن مفهومها الذي نحمله اتجاهها ، لذلك هي مختلفة ومتنوعة في واقعنا ، وتصبح دوافعنا إليها بالضرورة مختلفة ، لهذا نجد الصراع في افكارنا وسلوكياتنا حولها ، في كيفية تطبيقها أو تناولها. وما إن كان هذا الاختلاف يشكل خللا على واقعنا فإنه لابد من وجود عدد من المفاهيم المغلوطة عملت على إحداث هذا الخلل الحاصل في عالم القراءة ، مما نتج عنه خلل في عالم الكتابة ، على اعتبار بأن القراءة هي الخطوة الاولى للكتابة وهي كذلك الخلل الواقع في الاوساط الثقافية في كل البلدان ."
ولم أعد أجدي
مبعثر وضائع ومشتت داخلياً
لم أكن كما كنت
ولم أحزن كـ هذا الحزن
لم يعد يفهمني سواي
ولم يعد يقترب منى اكثر واكثر
سواي
اتكلم واناقش واحاور الشخص الذي بداخلي
ولم يرد
ويصمت
كاره للعب الورق بشتى أنواعها
لا يتلفظ بلفظ خارج عن الأدب ولا يبتسم،
وحتى في سفره غريب
عدو للضِحك لكنّهُ صافي القلب
مُهاجر برغم عدم هجرته،
وللأسف مرضه الروتين ودوائه الشعر.
للعلم: ينتهي اسم والده بحرف الدال.
مثّل السّردُ التّاريخي، بالنّسبةِ للمسلمين الأوائلِ، وسيلةً لإسباغِ الشّرعيّةِ على الرؤى الدّينيّةِ والسّياسيّةِ لمجتمعِهم. ولذا لم تكن المروياتُ مجرّد أدواتٍ لروايةِ الماضي، فحسب، بل لنقلِ الأعرافِ والقِيمِ الأخلاقيّةِ والسّياسيّةِ، أيضاً، وسعت، كذلك، إلى بلورةِ غايةٍ محدّدةٍ للأحداثِ، من أجلِ إنتاجِ وإعادةِ إنتاجِ آيديولوجيا دينيّةٍ وسياسيّةٍ وأخلاقيّةٍ ارتبطت بالسّلطةِ. وبذا كان التّاريخ الإسلامي يُخلط بقيمٍ دينيّةٍ وأخلاقيّةٍ معيّنةٍ، ممّا يعني أنّ المصالحَ السّياسيّةَ والمذاهبَ الدّينيّةَ لعبت دوراً حاسماً في تشكيلِ أنماطِ الكتابةِ التّاريخيّةِ، ناهيك عن غايات المؤلِّفِين ووجهات نظرِهم، وتأثيرها في تفسيرِاتهم الخاصِّة للأحداثِ، من خلالِ كيفيّةِ الاختيارِ والتّرتيبِ والتّحريرِ للمصادرِ المبكِّرةِ، وهو ما أُطلقَ عليه بـ"التّأليفَ المتواري". وهو ما يقود، أيضاً، إلى الاهتمام بكيفيةِ تشكّلِ الذّاكرةِ التّاريخيّةِ في الكتاباتِ المبكّرةِ، وكيف تمّ توظيفُ الانقسامِ الطائفي للذّاكرةِ في معالجةِ إشكاليّةِ العدالة مقابل وحدةِ الأمّةِ، بعد انتهاءِ التّوازنِ السِّياسي-الدِّيني الذي أسّسهُ النّبي. وهذا ما يتفحّصه الكتابُ مليّاً في أنماطِ الكتابات الأولى في السّيرةِ والمغازي والمدوّناتِ الّلاحقةِ، بتبنّي النّظريّاتِ والمناهج السّرديّةِ في قراءةِ التّاريخِ لما تقدّمه من رؤى تكشف عمّا وراء التّاريخ والسّرد.
في «دفاتر مهيار الدمشقي»، تبدو الوحدة بين أدونيس الشاعر ومهيار الرّمز أكثرَ تفصيلاً ووضوحاً وأبعدَ توغُّلاً في التساؤل حول الممنوع المكبوت المؤجَّل، أو الحميم الخصوصي، وكل ما يرتبط بالصبوات والشهوات والرغبات.
لم أختر الحياة، وليس هذا كافيًا ليُختار لي الموت. كلنا في الأرض سواسية، ماذا يعني أن تفرّقنا المناصب والألوان والكراسي! ماذا يعني أن أكون أسود وتكون أبيض؟ أن تشتري قصرًا بينما أشتري قبرًا! أن تفكّر في المستقبل مع عائلتك بينما أطارد الماضي لوحدي! أن تبحث عن تعريف لمعنى المجاعة بينما أنا هارب عنها! ماذا يعني أن تكتفي جاحدًا بينما أحتاج شاكرًا! أن تضحك وتطيل صوتك بينما أبكي وتُكمم جراحي! أن تتمدد على الحرير بينما أظل واقفًا مُدمى القدمين! أن تتنهد من حريّة الشبع بينما أئنُّ من سجن الجوع! ماذا يعني أن نتقسّم، ونزرع الكراهية، نمزّق الوطن، نفرّق الشمال، ونُقصي الجنوب! أن تكون شرقيًا في قناعاتك بينما أكون غربيًا في مبادئي! أن تثق بكمالك ونقص الكثير بينما أرى تمامك نقصًا كبيرًا! ماذا يعني أن يكون قتالنا بالكلام في المجالس والشوارع أشد من قتالنا بالسلاح وأقسى! ماذا يعني أن تملك كل هذا الحق من جسد الحياة، بينما ترفض أن أنال شيئًا منها سوى نتانة رائحة الموت! ماذا يعني كل ذلك إلا أنك لم تُخلق عنصريًا، لكنك كبرت واخترت أن تكون كذلك.
Awaiting Description
شعرتُ بألم مضنٍ في الرابع من كانون الأول/ديسمبر عام 2010 عندما تعرّضتُ للإيقاف عن الكتابة الصحفية؛ إثر مقالة نشرتُها بعنوان: “كم عمر أصغر مسؤول لدينا؟“، التي تمنيت في أحشائها أن تنتشر عدوى استقالة مؤسس تويتر ومديره التنفيذي السابق، إيفان وليامز ، في مجتمعاتنا، التي جاء في مطلعها: “استقلتُ من إدارة تويتر؛ لأن بناء الأشياء هو شغفي. لم أكن يوماً شغوفاً بالإدارة. سأترك المكان لغيري؛ لأعود إلى ممارسة ما أحب”. اعتقلني الحزن كوننا نتشبث بالبقاء، في حين يتوق غيرنا للبناء. أوصدت أبواب الأفراح في صدري جرّاء ردة الفعل الغاضبة على مقالة قصيرة. لم أجد سوى التدوين طوقاً للنجاة، بل لم أجد غير تويتر، التدوين المصغر، الذي تسبب في إيقافي، متنفساً وملاذاً. منحني تويتر سعادة عارمة مع كل تغريدة أكتبها. وأخرى أتصفّحها. سعادة نقلتني من ضفة الحزن إلى السعادة. غيّر تويتر نظرتي تجاه الكثير من الأمور. جعلني أكثر شجاعة على البوح. وأكثر إقبالاً على الاختصار، وأكثر بعداً من الاحتضار.
You First Insider (YFI) is a scenario-based phrasebook, assuming the standard idioms used in the most frequest situations yoy may come across during your stay.
رباعيات الخيام تعد من الأعمال الإنسانية الخالدة التي لا تزال وبالرغم من آلاف الترجمات وبجميع اللغات الحية تشغل أذهان الأدباء في العالم وتنقلهم إلى واجهة المشاهد الأدبية في الفكر والأدب لما لها من أبعاد واسعة لم تحظ به أي عمل أدبي آخر في تاريخ البشرية.
في «دفاتر مهيار الدمشقي»، تبدو الوحدة بين أدونيس الشاعر ومهيار الرّمز أكثرَ تفصيلاً ووضوحاً وأبعدَ توغُّلاً في التساؤل حول الممنوع المكبوت المؤجَّل، أو الحميم الخصوصي، وكل ما يرتبط بالصبوات والشهوات والرغبات. تصبح الكتابة أكثرَ عموديةً، ويصبح الحقل المعرفيّ أكثر اتّساعاً وأنقى شفافية. وتصير طرق التعبير أقرب إلى الومضة والشّذرة، وإلى البارقة والخاطرة، تجاوباً مع الانفجارات العابرة المتقطّعة المفاجئة، في هذا الجسم الكثيف التائه المطوَّق المُعذَّب الطامح المتخاذل المهاجِم المقتحِم المقلِّد المبدع، الذي يُسمّى الحياة العربية.
ملاحقة للحدث الأهم والأبرز، وتعليقات ذكية، وصور وملاحظات فيها الكثير من السخرية والتهكم على سلطة "الأسياد" الذين يتحكمون بعالمنا، وعلى مجمل الأوضاع السياسية وعلى الأحوال بما فيها أحوالنا، في مقالات هذا الكتاب الشيق ذو الأسلوب السلس والأفكار التي لا تنضب.
في هذا الكتاب ما يمكن أن يكون استكمالا لدرجات الضوء القادم من شخصية رضوى عاشور. إنه الضوء المطل من اشتباكها مع النظريات النقدية ومع النقد التطبيقي. والضوء القادم من مساءلتها لتجربتها الروائية وإعادة تعريفها لا لفن الرواية بل للتاريخ أيضاً؛ حتى لا يستسهل أحد بعد اليوم التورط في كليشيه " الرواية التاريخية" بتبسيط لا يليق. والضوء القادم من معارضة شجاعة للأوضاع الضاغطة على الجامعات المصرية وتصديها المبكر لممارسات سياسية وأكاديمية واجتماعية لم تسكت عنها يومًا حتى وهي في العمر الساري بين الطفولة والشباب. والضوء القادم من بوح شخصي عن بواعثها للكتابة وعلاقتها باللغة العربية تراثاً وجمالًا. وضوؤها الذي قاوم التطبيق قبل أن يلتفت الكثيرون لمخاطره المتعددة. بقراءة هذا الكتاب تتضح لكنّ ولكم صورة رضوى عاشور فى أدق تفاصيل نبلها وروعة تنوعها. هذا جمال ضد القبح. وكما قال رفيق عمرها الشاعر مريد البرغوثي: "ابتسامتها رأي، وموضع خطوتها رأي، وعناد قلبها رأي، وعزلتها عن ثقافة السوق رأي. رضوى جمال رأيها ورأيها جمالها".
كتاب كليله ودمنه والذى قدمه دكتور صلاح فضل وقدمه مطولا محمد فتحى ابو بكر وتمت دراسته ومراجعته على يد عصام كمال السيوفىيعد هذا الكتاب من اصل هندى وقد وضعه العلماء الهند على لسان الطير والوحش، وقد نقل فى ايام كسرى انوشروان من النهدية الى الفارسية ونقله ابن المقفع من الفارسية الى العربية ومنها الى اكثر لغات العالم وذلك لكونه من مصادر الحكمة البشرية، وقد سمى باسم اخوين من بنات آوى : كليلة ودمنة، ويعد هذا الكتاب – بالرغم من انتقاد بعض المستشرقين ومن ادلى بدلوهم لهذا الكتاب، وزعمهم بأن المقفع لم يتحر الدقة وتوسع فى عباراته، وانه انحرف احيانا بالفكرة، وانه وضع ابوابا من عنده – فبرغم كل هذا فان هذا الكتاب يعد كما يقول الشيخ ابراهيم اليازجى من كنوز الحكمة المشرقية، بل الحكمة الآدمية التى لم يجتمع منها فى الكتب ما اجتمع فيه على صغر حجمه وقله جرمه، فهو بهذا قيمة انسانية خالدة والحكمة فيه قائمة على قواعد مكينة، يثبتها صاحبها بالبرهان والحجة، ويقيم عليها الشاهد، ويوضح نتائج اتباعها ومخالفتها بطريقة حية مؤثرة
في تلك الأزقَّة القذِرة حيث يختَمِرُ الهَواءُ بأنفاس الموت، بين تلك المَنازِل البالية حيث يرتكب الأشرار جرائِمهم مُختبئين بستائر الظلمة، وفي تلك المنعطفات الملتوية إلى اليمين وإلى الشمال التواء الأفاعي السوداء، كنت أسير بخوف وتهيُّب وراء صبيٍّ، له من حداثته ونقاوة قلبه شجاعة لا يشعر بها مَن كان خبيرًا بمكايد أجلاف القَوم في مدينة يدعوها الشرقيون عروس سوريا ودُرَّةَ تاج السلاطين، حتى إذا ما بلَغْنا أذيال الحيِّ دخل الصبيُّ بيتًا حَقيرًا لم تُبقِ منه السِّنون غير جانب مُتَداعٍ، فدخلتُ خلفه وطرقاتُ قلبي تتسارَع كلَّما اقتربتُ ..
تميزت موضوعاته بالتنوع و الثراء الفني، فمنها ما يعبر عن تأملات جبران في الحياة و الوجود وتصوراته لمكنون النفس البشرية في شتى اهوائها ونزعاتها ، كما تحمل الموضوعات نظراته الفلسفية وما يدور في خلجات نفسه. فهو يمزج الحقيقة بالخيال في عبارات محبوكة محكمة ةوفي تناغم لا نشاز فيه، ويرسم في ذهنك تصورات للأحداث التي يرويها لتشعر وكأنها تتحرك امامك وأنك تعيشها لحظة بلحظة.
الادب الصغير والادب الكبير لعبد الله بن المقفع، تقديم وتعليق عبد العزيز نبوى والمعاد طباعته عن الدار المصرية اللبنانية، فكان بن المقفع فى الادب الصغير ناقلا او هكذا يبدو من قوله ” قد وضعت فى هذا الكتاب من كلام الناس المحفوظ حروفا فيها عون على عمارة القلوب وصقالها وتجلية ابصارها، واحياء للتفكير واقامة للتدبير ودليل على محامد الامور ومكارم الاخلاق، ان شاء الله “. ولكن يبقى له لطف الصياغة وحسن الاختيار، وكتاب الادب الصغير يتضمن دروسا اخلاقيا ترغب فى العلم، وتدعو المرء الى تهذيب نفسه، وتروضها على الاعمال الصالحة، وتوصى بالصديق، وتتكلم عن سياسة الملوك ومن تلك الافكار التى تناولها عبد الله بن المقفع فى الادب الصغير هى ” محاسبة النفس، ذكر الموت، احصاء المساوئ، الخصال الصالحة، دعوة المرء الى تعليم نفسه قبل تعليم غيره، العجب آفة العقل، العلم زين لصاحبه، علامات اللئيم المخادع، انواع الرجال، من اشد العيوب خفاء عيوب المرء عليه، سخافة المتكلم، قارب عدوك بعض المقاربه ولاتقاربه كل المقاربة، فائدة المشورة، الطمع، المال كل شيء و الفقر مجمعة للبلايا، وأشار بن المقفع ايضا الى انه وضع فى هذا الكتاب الجزء الخاص بالادب الكبير من كلام الناس كما ذكر فى مقدمة الادب الصغير اذ قال ” فلم يبق فى جليل الامر ولا صغيره لقائل بعدهم مقال، وقد بقيت أشياء من لطائف الامور فيها مواضع لصغار الفطن مشتقة من جسام حكم الاولين وقولهم فمن ذلك بعض ما انا كاتب فى كتابى هذا من ابواب الادب التى يحتاج اليها الناس، وقد قدم بن المقفع للادب الكبير بتوطئة فى فضل الاقدمين على العلم، ثم وجه حديثه فى هذه التوطئة الى طالب العلم، فحثه على معرفة الاصول والفروع، ثم انقسم كتاب الادب الكبير بعد ذلك الى قسمين الاول – فى السلطان – ومما جاء فى هذا القسم : اياك وحب المدح، تجنب الغضب والكذب، تفقد احوال الرعية، ادب صحبة السلطان واحتمل ماخالفك من راى السلطان، والقسم الثانى فقد افرده بن المقفع للصداقة والصديق ومما جاء فى هذا القسم : ابذل لصديقم دمك ومالك، لاتنتحل رأى غيرك، لاتخلط الجد بالهزل، لاتتطاول على الاصحاب، ادعاء العلم فضيحة، العدل فى العدو والرضا نحو الصديق، اختيار الصديق، صيانة اللسان، الاحتراس من سورة الغضب، ذلل نفسك على الصبر، لاتكن حسودا، كيف تعامل عدوك، حاذر الغرام بالنساء، الصبر على الاعمال يخففها، اياك والجبن والطمع، احترس مما يقال فيك، كيف تجالس الناس، حسن الاستماع وحسن المجالسة وسؤوها، ومن الجدير بالذكر انه حين صدر كتاب الادب الصغير سنة 1911 بتحقيق احمد زكى باشا قرر احمد حشمت باشا ناظر المعارف العمومية آنذاك ” وزارة التربية والتعليم ” تدريس الكتاب فى المدارس المصرية حتى يشب النشء على الحكمة والادب، وتنطبع نفوسهم الرطبة على مكارم الاخلاق منذ نعومة اظافرهم، الى جانب اعتيادهم التراكيب الفخمة والاساليب الجزلة، مع جمال التقسيم فى عرض الافكار وصياغتها فى قالب الابداع
هذا الكتاب هو عمل من اعمال جبران الأبداعية ةالتى صدرت بالأنجليزية .. وللوهلة الأولى ، سليمس القارىء روح التمرد التي تتلبس الكاتب وتدفعه للخروج على الكثير من الموروثات والتقاليد التي يراها رثه باليه. وهو في هذا يتقمص شخصية المجنون ليتحرر مما يكبله من قيود مجتمعيه لينطلق في ثورة عارمة على تقاليد المجتمع وعاداته، وما يحتفل به من تناقضات وما يعيشه من واقع بائس مرير ، وما يحيط به من جور وتخلف وأمراض اجتماعيه خطيرة ، مجسدا مرارة الخيبة والأسى التى يستشعرها قرارة نفسه.
