كل ما فى الوجود، وكل معنى في الحياة، وكل سر في النفس، قدر صار قبيحا رهيبا هائلا، فالنور المعنوي الذي اراني جمال وبهجة الكائنات قد انقلب نارا تحرق كبدي بلهيبها، وتستر نفسي بدخانها.
حالة من التأمل العميق و النظرة الفاحصة الدقيقة للمشاعر الأنسانية يجليبها المؤلف في هذا الكتاب، وكأنه يرسم صورة بالقلم للعالم المثالي الذى يرصد ايقاع الحياة وينتقل بين محطات عديدة حاملا في جبعته القيم الأنسانية الرفيعة و المثل العليا ويطرح عن الناس ادواءهم الاجتماعية وموروثاتهم البغيضة ، وعارضا عليهم النصح و الأرشاد في ثوب قشيب من القيم الجمالية التي تخلب الألباب وتستهوى القلوب املا في تحقيق الأهداف السامية التي يراها في صالح البشر
الادب الصغير والادب الكبير لعبد الله بن المقفع، تقديم وتعليق عبد العزيز نبوى والمعاد طباعته عن الدار المصرية اللبنانية، فكان بن المقفع فى الادب الصغير ناقلا او هكذا يبدو من قوله ” قد وضعت فى هذا الكتاب من كلام الناس المحفوظ حروفا فيها عون على عمارة القلوب وصقالها وتجلية ابصارها، واحياء للتفكير واقامة للتدبير ودليل على محامد الامور ومكارم الاخلاق، ان شاء الله “. ولكن يبقى له لطف الصياغة وحسن الاختيار، وكتاب الادب الصغير يتضمن دروسا اخلاقيا ترغب فى العلم، وتدعو المرء الى تهذيب نفسه، وتروضها على الاعمال الصالحة، وتوصى بالصديق، وتتكلم عن سياسة الملوك ومن تلك الافكار التى تناولها عبد الله بن المقفع فى الادب الصغير هى ” محاسبة النفس، ذكر الموت، احصاء المساوئ، الخصال الصالحة، دعوة المرء الى تعليم نفسه قبل تعليم غيره، العجب آفة العقل، العلم زين لصاحبه، علامات اللئيم المخادع، انواع الرجال، من اشد العيوب خفاء عيوب المرء عليه، سخافة المتكلم، قارب عدوك بعض المقاربه ولاتقاربه كل المقاربة، فائدة المشورة، الطمع، المال كل شيء و الفقر مجمعة للبلايا، وأشار بن المقفع ايضا الى انه وضع فى هذا الكتاب الجزء الخاص بالادب الكبير من كلام الناس كما ذكر فى مقدمة الادب الصغير اذ قال ” فلم يبق فى جليل الامر ولا صغيره لقائل بعدهم مقال، وقد بقيت أشياء من لطائف الامور فيها مواضع لصغار الفطن مشتقة من جسام حكم الاولين وقولهم فمن ذلك بعض ما انا كاتب فى كتابى هذا من ابواب الادب التى يحتاج اليها الناس، وقد قدم بن المقفع للادب الكبير بتوطئة فى فضل الاقدمين على العلم، ثم وجه حديثه فى هذه التوطئة الى طالب العلم، فحثه على معرفة الاصول والفروع، ثم انقسم كتاب الادب الكبير بعد ذلك الى قسمين الاول – فى السلطان – ومما جاء فى هذا القسم : اياك وحب المدح، تجنب الغضب والكذب، تفقد احوال الرعية، ادب صحبة السلطان واحتمل ماخالفك من راى السلطان، والقسم الثانى فقد افرده بن المقفع للصداقة والصديق ومما جاء فى هذا القسم : ابذل لصديقم دمك ومالك، لاتنتحل رأى غيرك، لاتخلط الجد بالهزل، لاتتطاول على الاصحاب، ادعاء العلم فضيحة، العدل فى العدو والرضا نحو الصديق، اختيار الصديق، صيانة اللسان، الاحتراس من سورة الغضب، ذلل نفسك على الصبر، لاتكن حسودا، كيف تعامل عدوك، حاذر الغرام بالنساء، الصبر على الاعمال يخففها، اياك والجبن والطمع، احترس مما يقال فيك، كيف تجالس الناس، حسن الاستماع وحسن المجالسة وسؤوها، ومن الجدير بالذكر انه حين صدر كتاب الادب الصغير سنة 1911 بتحقيق احمد زكى باشا قرر احمد حشمت باشا ناظر المعارف العمومية آنذاك ” وزارة التربية والتعليم ” تدريس الكتاب فى المدارس المصرية حتى يشب النشء على الحكمة والادب، وتنطبع نفوسهم الرطبة على مكارم الاخلاق منذ نعومة اظافرهم، الى جانب اعتيادهم التراكيب الفخمة والاساليب الجزلة، مع جمال التقسيم فى عرض الافكار وصياغتها فى قالب الابداع
تواضع بكل شيء ماعدا أحلامك
جزء من الحياة أن تتمرّد على الواقع وتجتاز حدوده دون قلق على ما سيحدث أو يُقال. جزء من الحياة أن تبتاع ضحكات النور لظلام الوجه العبوس. جزء من الحياة أن تراهن على ما تظنه لك، تركض خلفه، تحيطه بسياج السلام، تدافع عنه، تقاتل لأجله، ثم تكتشف في نهاية الأمر كيف أنه ليس لك. جزء من الحياة أن تؤمن بالعواصف رغم الدمار الذي تخلّفه وراءها، أن تقف في وجه أعاصيرها، أن تثبت مكانك- في الوقت الذي يتطاير فيه الناس من حولك.
..اعتن بقلبك أولا
..خذ بيده عن كل ما يكدر صفوه
عن كل مكان يخنقه ويجرح شعوره
..عن كل علاقة تجعله يشعر بالحزن والوهن
وتتركه كل مساء على أبواب الحيرة والقلق
!اعتن به
نصير الإنسانية المعذبة. هذا هو باختصار مركّز مصطفى لطفي المنفلوطي. يفتش عن الإنسان المعذب، ويقتنصه في الأزقّة والبيوت الفقيرة، ليصوع من واقعه قصة رائعة تهتز لها الأحشاء وتذرف المآقي، أو مقالة تهزُّ الضمير وتحرك الوجدان ، ذلك بأسلوب سلس أزال عن اللغة العربية قشورها وترسُّباتها، فساهم بذلك في نهضة اللغة العربية التي كان من روادها اليازجيان، وعلي يوسف، ومصطفى كامل، وجرجي زيدان وغيرهم.
يأتي هذا الديوان الذي يكشف عن كنوز جديدة متزامناً مع الاحتفال بالمئوية الثامنة لوفاة ابن عربي (1438 - 638)، وهي ذكرى مهمة لا بد أن تعطى العناية التي تستحقها. ويأمل المحقق في أن تهتم الشارقة السنة المقبلة، وهي تحتفي بكونها عاصمة عالمية للكتاب، بإشراف «اليونيسكو» التي مولت مشروع تحقيق وإصدار «الفتوحات المكية» على يد الباحث عثمان يحيى، بتنظيم نشاطات حول ما تركه لنا الكاتب الكبير. فنحن أمام إرث «يعكس تطور الحياة الفكريَّة والروحيَّة لواحد من أعظم عُرَفَاءِ المسلمين وحُكمائهم، ويعطي صورة عن الإنسان في هشاشته حينما يَرِقُّ وحينما يُحِب، وحينما يتذلّل ويتولَّه، وحينما يتعرَّف ويتقَرَّب، بقدر ما يعطي صورة عن عرفانيَّته الهائلة، وفيض روحانيَّته التي ما فتئت تُغذِّي نُخَبَ علماء الشرق والغرب منذ أزيد من 800 سنة». ويعتبر ابن عرفة أن «هذا التراث الهائل سيجدِّد الحياة الفكريَّة والمعرفيَّة والأدبيَّة والروحيَّة والفنيَّة، وسَيُثْرِيهَا بشكل كبير في وقت انحسر فيه الشعر العربي الحديث، ووصل إلى طريق مسدود، بعدما اختطفته جهات جَهِدَتْ في إقامة جِدارِ فَصْلٍ عازلٍ مع جمالية الوزن والموسيقى والإيقاع».
(( النظرات )) إحدى كلاسيكيات الأدب؛ وهو الإنتاج الأدبى الذى يعود بنا الى إبداع العصور الماضية ولكن فى صورة حداثية؛ سلسلة ميسرة لنبحر فى الماضى بمجداف المستقبل. وإذ يصطحبنا المنفلوطى فى هذه الرحاب الأدبية نلمس تعريبه الروايات الأجنبية حتى نظن أن احداثها كانت تدور على ارضنا نحن حيث يستلهم روح الرواية ثم يفرزها بروح عربية أصيلة تلمس روح القارئ ووجدانه. وهذا الموضوع عن الكلاسيكيات الادبية يشمل الانتاج المعرفى والابداعى فى العصور القديمة بمراحلها المختلفة
لقد بدأ إهتمامي بشعر الشَّيخ الأكبر منذ مطلع العقد الأخير من القرن الماضي حين كنت أُحَضِّرُ رسالةَ الدكتوراه في علم الدلالة في جامعة السوربون، كما كنتُ أتابع في الفترة نفسها دروساً أخرى على كبار الأساتذة في عدَّة مجلات معرفيَّة، ومنها دروسُ الأستاذ والفيلسوف العرفانيّ المسلم علي (ميشال) شودكيفيتش حول ابن العربي الحاتمي، في مدرسة الدراسات العليا في العلوم الإجتماعيّة في الجامعة نفسها. وفي تلك الفترة، بدأتُ أجمع نسخَ الدِّيوان الكبير، ومن بينها نسخة ديوان المعارف الإلهيّة، المحفوظة في المكتبة الوطنيّة في باريس.
يحتوي كتاب “البدائع والطرائف” على أغلب الأصناف الأدبية: مقالات وخواطر وقصائد شعرية ومسرحيات. هذا التنوع والثراء الأدبي لا يأتي للمتعة فحسب، وهو ليس خاليًا منها، وإنما للإفادة القيمية، وتغليب مبادئ الاستقلال، وإعلاء الذات الوطنية، ومواجهة أدعياء الفكر مثل مقالي ” الاستقلال والطرابيش” ، “ولكم لبنانكم ولي لبناني”. يواجه فيه تناقضات المجتمع الشرقي وآفاته، يضع حدًّا لتلك النرجسية غير المبررة، كما يذكرنا بأعلامنا الفكرية من خلال مجموعة مقالات لهم، مطعمًا إياها ببورتريهات لهم بريشته. نرى أيضًا لمحات صوفية على أغلب عناوين ومحتوى الكتاب مثل “وعظتني نفسي” ، ومسرحية “إرم ذات العماد”. هذا الكتاب بالإجمال هو آية أدبية، ومتعة فكرية، ونظرات فلسفية، ورياضات روحية.
يحتوى الكتاب بين دفتيه احدى وثلاثين مقالة او خاطرة تنم عن جرأة شديدة فيما يوجهه الكاتب من سهام نقدية عنيفة للمجتمع والناس، جعلته يتخطى خطوطا حمراء في سبيل التعبير عما يجيش فى صدره، حتى انه قد لا يتقيد بحواجز فكرية او دينية او اجتماعية، تتحرك عباراته بين موضوعاته برقة ونعومة و سلاسة ليعطى للعمل شاعريتة وعذوبته.وهذا الكتاب يرسم مشاهد متخيلة للصراعات يشن حملة شعواء ويصب جام غضبه على المجتمعات الشرقية الزاخرة بالتناقضات و الأفات الاجتماعية، وعلى القارىء حين يقرأ هذا الكتاب ان يضع في اعتباره اختلاف البيئة و العصر و الفكر و العقيدة.
في تلك الأزقَّة القذِرة حيث يختَمِرُ الهَواءُ بأنفاس الموت، بين تلك المَنازِل البالية حيث يرتكب الأشرار جرائِمهم مُختبئين بستائر الظلمة، وفي تلك المنعطفات الملتوية إلى اليمين وإلى الشمال التواء الأفاعي السوداء، كنت أسير بخوف وتهيُّب وراء صبيٍّ، له من حداثته ونقاوة قلبه شجاعة لا يشعر بها مَن كان خبيرًا بمكايد أجلاف القَوم في مدينة يدعوها الشرقيون عروس سوريا ودُرَّةَ تاج السلاطين، حتى إذا ما بلَغْنا أذيال الحيِّ دخل الصبيُّ بيتًا حَقيرًا لم تُبقِ منه السِّنون غير جانب مُتَداعٍ، فدخلتُ خلفه وطرقاتُ قلبي تتسارَع كلَّما اقتربتُ ..
انظر يا حبيبى.. انظر يا عريس نفسى كيف وقف الحساد حول مضاجعنا .. انظر عيونهم المحدق بنا، واسمع صرير اسنانهم وتكسر ضلوعهم . قد انتظرتنى طويلا يا سليم .. فها انذا قد كسرت القيود وفككت السلاسل ، فلنسر عن نحو الشمس فقد طال وقوفنا في الظل . ها قد انمحت الرسوم وانحجبت الأشيالء فلم اعد ارى سواك يا حبيبي .. ها شفتاي فا قتبل انفاسي الأخيرة . هلم نذهب يا سليم، فقد رفع الطحب اجنحته وسبح امامنا نحو دائرة النور.
كتاب كليله ودمنه والذى قدمه دكتور صلاح فضل وقدمه مطولا محمد فتحى ابو بكر وتمت دراسته ومراجعته على يد عصام كمال السيوفىيعد هذا الكتاب من اصل هندى وقد وضعه العلماء الهند على لسان الطير والوحش، وقد نقل فى ايام كسرى انوشروان من النهدية الى الفارسية ونقله ابن المقفع من الفارسية الى العربية ومنها الى اكثر لغات العالم وذلك لكونه من مصادر الحكمة البشرية، وقد سمى باسم اخوين من بنات آوى : كليلة ودمنة، ويعد هذا الكتاب – بالرغم من انتقاد بعض المستشرقين ومن ادلى بدلوهم لهذا الكتاب، وزعمهم بأن المقفع لم يتحر الدقة وتوسع فى عباراته، وانه انحرف احيانا بالفكرة، وانه وضع ابوابا من عنده – فبرغم كل هذا فان هذا الكتاب يعد كما يقول الشيخ ابراهيم اليازجى من كنوز الحكمة المشرقية، بل الحكمة الآدمية التى لم يجتمع منها فى الكتب ما اجتمع فيه على صغر حجمه وقله جرمه، فهو بهذا قيمة انسانية خالدة والحكمة فيه قائمة على قواعد مكينة، يثبتها صاحبها بالبرهان والحجة، ويقيم عليها الشاهد، ويوضح نتائج اتباعها ومخالفتها بطريقة حية مؤثرة
لا ترجع أهمية كتاب “البخلاء” للجاحظ إلى كونه واحدًا من عيون التراث الأدبي العربي فحسب، ولكن تكمن تلك الأهمية في معنى الفرادة، تلك التي يتميّز بها أسلوب الجاحظ، وفي جوهر فكرة الحداثة – التي إن تحققت في عمل أدبي لحقت به في كل العصور – ثم في الجِدّة والإحاطة، وهما صفتان وسمتا مؤلفاته، وجعلتاها منبعًا صافيًا للمتعة وتجدُّد القيمة. هنا، نطالع صورةً بانورامية للمجتمع الذي عاش فيه المؤلف بجميع طبقاته وأفراده. نتحسّسُ تفاصيلَ ملامحهم وخصائصَهم النفسية من غير تصنُّعٍ ولا مداراة. وعبر حكاياتِ الكتاب تنتقلُ النبرةُ من لسانٍ إلى لسان، حيث ينطقُ العامةُ والنَّوْكى والحمقى والصعاليكُ والزُّطُّ واللصوص، وينطق الخلفاءُ والأمراءُ والوزراءُ وقُوّادُ الدولة وكبارُ كُتابها. وإذا نطقَ كلُّ هؤلاء، فلا غَرْوَ أن تنبحَ كلابُهم، وتعويَ ذئابُهم، وتصيحَ ديوكُهم البخيلة وهي تعدو، كي تسلبَ الحَبَّ من مناقير الدجاج. يتخفى الجدُّ في ثوب الهزل، وينقلب الهزلُ جدًّا، وتتحركُ مفرداتُ اللغة عفيةً حرةً عبر القرون، حتى تتراقصَ حروفُها حيةً نابضةً أمام عيوننا.
تميزت موضوعاته بالتنوع و الثراء الفني، فمنها ما يعبر عن تأملات جبران في الحياة و الوجود وتصوراته لمكنون النفس البشرية في شتى اهوائها ونزعاتها ، كما تحمل الموضوعات نظراته الفلسفية وما يدور في خلجات نفسه. فهو يمزج الحقيقة بالخيال في عبارات محبوكة محكمة ةوفي تناغم لا نشاز فيه، ويرسم في ذهنك تصورات للأحداث التي يرويها لتشعر وكأنها تتحرك امامك وأنك تعيشها لحظة بلحظة.
لأن التحذير من الوقوع في الخطأ اكثر تأثيراً في النفس البشرية من الأشادة بالصواب.. نقدم لك (( قواعد الفشل الاربعون)) – عبر ستة فصول – افكاراً تتوارد وخواطر تتقاسم عقل ووجدان كل من ادم وحواء.. تترسم كل المحاذير والأخطاء التي يمكن أن يقع فيها اي من اولاد وبنات آدم وحواء، فيحرصون على الابتعاد عنها وتجنب اخطارها وتفادي متاعبها.. ومن ثم يتجاوزون تلك القواعد المتعلقة بالفشل وسماته ومحاذيره، منطلقين نحو قواعد، قد تصل الى اربعين او تتعداها، من قواعد النجاح في الحب و العمل و الحياة .
هذا الكتاب هو عمل من اعمال جبران الأبداعية ةالتى صدرت بالأنجليزية .. وللوهلة الأولى ، سليمس القارىء روح التمرد التي تتلبس الكاتب وتدفعه للخروج على الكثير من الموروثات والتقاليد التي يراها رثه باليه. وهو في هذا يتقمص شخصية المجنون ليتحرر مما يكبله من قيود مجتمعيه لينطلق في ثورة عارمة على تقاليد المجتمع وعاداته، وما يحتفل به من تناقضات وما يعيشه من واقع بائس مرير ، وما يحيط به من جور وتخلف وأمراض اجتماعيه خطيرة ، مجسدا مرارة الخيبة والأسى التى يستشعرها قرارة نفسه.
استخدام “ أسلِحَة الجَمال الشَّامِل ” أقوى رفض و أنبل تمرد و أنظف حرب لتدمير قبح العالم.
سامحني حين أحضنك ومخيلتي تهوى غيرك ؟ سامحني حين أنغمس بداخلك وكأنني عاشقة قديمة لك وأنا أتخيله مكانك .. رغم أنني لم * أجرب حضنه قط !
عرض في هذا الكتاب معلومات عن الدول المختلفة وخصوصاً دول جنوب شرق آسيا مثل الهند و سيلان وسنغافورة و أستراليا واليابان والفلبين وهونج كونج، ثم زار أيضا الولايات المتحدة الأمريكية وجزيرة هاواي. وتحدث أيضا خلال رحلته إلى اليابان عن اللؤلؤ المستزرع الذي أكتشفه ميكوموتو الذي قام بأول عملية استزراع للؤلؤ.وكتب عما أعجبه في هذه البلاد من تقاليد وعادات مختلفة، وتشابهها مع عادات الدول الأخرى.
هو شاعر سوريّ من لبنان أم شاعر لبنانيّ من سوريا؟ وقد يجد كلّ قارئ عربيّ نفسه فيه. يخرج شعر نزار قباني من حدود المكان ليصبح لغة إنسانية. حمل همّ الشعر ولو لم يبشّر بالنظريات. كانت قصيدته بيانه، وحبّ الناس خَتْمها الأعلى. وهذا المعجون شعره بالعطر لم تجرفه الصناعة. بقي على اندماج مع عفويّته. هو صائغ لا صانع، ومغنٍّ من أعماق الغابة ومن حرير السرير، وإيقاعه كميزان الذهب. كما غمس نزار قلمه في قلب الشعور، هكذا يقضي الواجب أن نغمس أقلامنا في شعر نزار. ولكن هيهات! من يستطيع أن يجاريه في تدفّقه التلقائي؟ شاعر الشوق الحارق والغضب اللاسع، شاعر أشدّ اللحظات جمرًا، نارنا تُقصّر عنك، فوهجك يخترق الأزمنة. إنّ فيك حمّى تردم الغياب باليد التي مدّها الله في صورة مايكل انجلو إلى الإنسان.
Awaiting Description
