كل ما فى الوجود، وكل معنى في الحياة، وكل سر في النفس، قدر صار قبيحا رهيبا هائلا، فالنور المعنوي الذي اراني جمال وبهجة الكائنات قد انقلب نارا تحرق كبدي بلهيبها، وتستر نفسي بدخانها.

لا ترجع أهمية كتاب “البخلاء” للجاحظ إلى كونه واحدًا من عيون التراث الأدبي العربي فحسب، ولكن تكمن تلك الأهمية في معنى الفرادة، تلك التي يتميّز بها أسلوب الجاحظ، وفي جوهر فكرة الحداثة – التي إن تحققت في عمل أدبي لحقت به في كل العصور – ثم في الجِدّة والإحاطة، وهما صفتان وسمتا مؤلفاته، وجعلتاها منبعًا صافيًا للمتعة وتجدُّد القيمة.    هنا، نطالع صورةً بانورامية للمجتمع الذي عاش فيه المؤلف بجميع طبقاته وأفراده. نتحسّسُ تفاصيلَ ملامحهم وخصائصَهم النفسية من غير تصنُّعٍ ولا مداراة. وعبر حكاياتِ الكتاب تنتقلُ النبرةُ من لسانٍ إلى لسان، حيث ينطقُ العامةُ والنَّوْكى والحمقى والصعاليكُ والزُّطُّ واللصوص، وينطق الخلفاءُ والأمراءُ والوزراءُ وقُوّادُ الدولة وكبارُ كُتابها.    وإذا نطقَ كلُّ هؤلاء، فلا غَرْوَ أن تنبحَ كلابُهم، وتعويَ ذئابُهم، وتصيحَ ديوكُهم البخيلة وهي تعدو، كي تسلبَ الحَبَّ من مناقير الدجاج.    يتخفى الجدُّ في ثوب الهزل، وينقلب الهزلُ جدًّا، وتتحركُ مفرداتُ اللغة عفيةً حرةً عبر القرون، حتى تتراقصَ حروفُها حيةً نابضةً أمام عيوننا.

في هذا الكتاب ما يمكن أن يكون استكمالا لدرجات الضوء القادم من شخصية رضوى عاشور. إنه الضوء المطل من اشتباكها مع النظريات النقدية ومع النقد التطبيقي. والضوء القادم من مساءلتها لتجربتها الروائية وإعادة تعريفها لا لفن الرواية بل للتاريخ أيضاً؛ حتى لا يستسهل أحد بعد اليوم التورط في كليشيه " الرواية التاريخية" بتبسيط لا يليق. والضوء القادم من معارضة شجاعة للأوضاع الضاغطة على الجامعات المصرية وتصديها المبكر لممارسات سياسية وأكاديمية واجتماعية لم تسكت عنها يومًا حتى وهي في العمر الساري بين الطفولة والشباب. والضوء القادم من بوح شخصي عن بواعثها للكتابة وعلاقتها باللغة العربية تراثاً وجمالًا. وضوؤها الذي قاوم التطبيق قبل أن يلتفت الكثيرون لمخاطره المتعددة. بقراءة هذا الكتاب تتضح لكنّ ولكم صورة رضوى عاشور فى أدق تفاصيل نبلها وروعة تنوعها. هذا جمال ضد القبح. وكما قال رفيق عمرها الشاعر مريد البرغوثي: "ابتسامتها رأي، وموضع خطوتها رأي، وعناد قلبها رأي، وعزلتها عن ثقافة السوق رأي. رضوى جمال رأيها ورأيها جمالها".

كتاب كليله ودمنه والذى قدمه دكتور صلاح فضل وقدمه مطولا محمد فتحى ابو بكر وتمت دراسته ومراجعته على يد عصام كمال السيوفىيعد هذا الكتاب من اصل هندى وقد وضعه العلماء الهند على لسان الطير والوحش، وقد نقل فى ايام كسرى انوشروان من النهدية الى الفارسية ونقله ابن المقفع من الفارسية الى العربية ومنها الى اكثر لغات العالم وذلك لكونه من مصادر الحكمة البشرية، وقد سمى باسم اخوين من بنات آوى : كليلة ودمنة، ويعد هذا الكتاب – بالرغم من انتقاد بعض المستشرقين ومن ادلى بدلوهم لهذا الكتاب، وزعمهم بأن المقفع لم يتحر الدقة وتوسع فى عباراته، وانه انحرف احيانا بالفكرة، وانه وضع ابوابا من عنده – فبرغم كل هذا فان هذا الكتاب يعد كما يقول الشيخ ابراهيم اليازجى من كنوز الحكمة المشرقية، بل الحكمة الآدمية التى لم يجتمع منها فى الكتب ما اجتمع فيه على صغر حجمه وقله جرمه، فهو بهذا قيمة انسانية خالدة والحكمة فيه قائمة على قواعد مكينة، يثبتها صاحبها بالبرهان والحجة، ويقيم عليها الشاهد، ويوضح نتائج اتباعها ومخالفتها بطريقة حية مؤثرة

حالة من التأمل العميق و النظرة الفاحصة الدقيقة للمشاعر الأنسانية يجليبها المؤلف في هذا الكتاب، وكأنه يرسم صورة بالقلم للعالم المثالي الذى يرصد ايقاع الحياة وينتقل بين محطات عديدة حاملا في جبعته القيم الأنسانية الرفيعة و المثل العليا ويطرح عن الناس ادواءهم الاجتماعية وموروثاتهم البغيضة ، وعارضا عليهم النصح و الأرشاد في ثوب قشيب من القيم الجمالية التي تخلب الألباب وتستهوى القلوب املا في تحقيق الأهداف السامية التي يراها في صالح البشر

لقد بدأ إهتمامي بشعر الشَّيخ الأكبر منذ مطلع العقد الأخير من القرن الماضي حين كنت أُحَضِّرُ رسالةَ الدكتوراه في علم الدلالة في جامعة السوربون، كما كنتُ أتابع في الفترة نفسها دروساً أخرى على كبار الأساتذة في عدَّة مجلات معرفيَّة، ومنها دروسُ الأستاذ والفيلسوف العرفانيّ المسلم علي (ميشال) شودكيفيتش حول ابن العربي الحاتمي، في مدرسة الدراسات العليا في العلوم الإجتماعيّة في الجامعة نفسها. وفي تلك الفترة، بدأتُ أجمع نسخَ الدِّيوان الكبير، ومن بينها نسخة ديوان المعارف الإلهيّة، المحفوظة في المكتبة الوطنيّة في باريس.

(( النظرات )) إحدى كلاسيكيات الأدب؛ وهو الإنتاج الأدبى الذى يعود بنا الى إبداع العصور الماضية ولكن فى صورة حداثية؛ سلسلة ميسرة لنبحر فى الماضى بمجداف المستقبل. وإذ يصطحبنا المنفلوطى فى هذه الرحاب الأدبية نلمس تعريبه الروايات الأجنبية حتى نظن أن احداثها كانت تدور على ارضنا نحن حيث يستلهم روح الرواية ثم يفرزها بروح عربية أصيلة تلمس روح القارئ ووجدانه. وهذا الموضوع عن الكلاسيكيات الادبية يشمل الانتاج المعرفى والابداعى فى العصور القديمة بمراحلها المختلفة

يروي جبران خليل جبران في هذا الكتاب، قصة حب روحي طاهر بين فتًى وفتاة، يتجاوز متعة الجسد، حب بريء لا تشوبه الشهوانية، ولكنه حب يائس لا يجتمع طرفاه إلا بعد الممات، ويتأرجح جبران في هذا العمل بين الثنائية الرومانسية المعهودة (الروح/المادة) فيقدِّس الروح ويجعل منها مخرجًا لتجاوز الجسد؛ لذلك يرى جبران أن قمة التحرر من عبودية الجسد تتمثل في فكرة الموت، حيث تنصرف الروح إلى مرجعيتها المفارقة لتتجاوز أغلال العالم المادي.قصة لجبران خليل جبران، وتعتبر من أشهر قصصه بالعربية، وتتحدث عن شاب بعمر ال18 يحب فتاة ولكن تلك الفتاة تُخطب من شخص آخر غني يطمع في ثروة والدها وتحدث المشاكل، ويتحدث فيها جبران بالصيغة الأولى أي يجعل نفسه بطل القصة.تحدث جبران في روايته عن أول قصة حب له ومدى تأثيرها على حياته، فطلب منه فارس كرامة أن يزوره في بيته ليحدثه أكثر عن ماضيه مع والده ولكي يعرفه على ابنته. فقام الكاتب بزيارة السيد كرامة وهناك تعرف على ابنته سلمى وكانت علاقته قوية بسيد كرامة، أحبها من أول نظرة وأصبح يزورها دائماً. كان يتعرف أكثر على سلمى ويزداد حبه وتعلقه بها. إستدعى المطران السيد فارس للتحدث معه في أمرٍ مهم مما اضطره للتوجه إليه في ذات الليلة وهذه كانت فرصة استغلها الكاتب ليعترف بحبه لسلمى والتي بادلته نفس الشعور. عند عودة السيد فارس من لقائه مع المطران اخبر سلمى بقرار زواجها من ابن أخ المطران، منصور بك والذي كان معروف بطمعه في الحصول على أملاك سلمى ووالدها. تزوج منصور بك بسلمى على غير إرادتها، ومرت الأشهر والفصول. بعد هذا الحادث بدأ الكاتب وسلمى يلتقيان مرة في الشهر في معبد صغير بعيد عن بيتها. في السنة الخامسة لزواج سلمى و منصور بك حملت سلمى بطفلا وبعد الولادة توفيت هي وطفلها.

لم أختر الحياة، وليس هذا كافيًا ليُختار لي الموت. كلنا في الأرض سواسية، ماذا يعني أن تفرّقنا المناصب والألوان والكراسي! ماذا يعني أن أكون أسود وتكون أبيض؟ أن تشتري قصرًا بينما أشتري قبرًا! أن تفكّر في المستقبل مع عائلتك بينما أطارد الماضي لوحدي! أن تبحث عن تعريف لمعنى المجاعة بينما أنا هارب عنها! ماذا يعني أن تكتفي جاحدًا بينما أحتاج شاكرًا! أن تضحك وتطيل صوتك بينما أبكي وتُكمم جراحي! أن تتمدد على الحرير بينما أظل واقفًا مُدمى القدمين! أن تتنهد من حريّة الشبع بينما أئنُّ من سجن الجوع! ماذا يعني أن نتقسّم، ونزرع الكراهية، نمزّق الوطن، نفرّق الشمال، ونُقصي الجنوب! أن تكون شرقيًا في قناعاتك بينما أكون غربيًا في مبادئي! أن تثق بكمالك ونقص الكثير بينما أرى تمامك نقصًا كبيرًا! ماذا يعني أن يكون قتالنا بالكلام في المجالس والشوارع أشد من قتالنا بالسلاح وأقسى! ماذا يعني أن تملك كل هذا الحق من جسد الحياة، بينما ترفض أن أنال شيئًا منها سوى نتانة رائحة الموت! ماذا يعني كل ذلك إلا أنك لم تُخلق عنصريًا، لكنك كبرت واخترت أن تكون كذلك.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

Awaiting Description

رباعيات الخيام تعد من الأعمال الإنسانية الخالدة التي لا تزال وبالرغم من آلاف الترجمات وبجميع اللغات الحية تشغل أذهان الأدباء في العالم وتنقلهم إلى واجهة المشاهد الأدبية في الفكر والأدب لما لها من أبعاد واسعة لم تحظ به أي عمل أدبي آخر في تاريخ البشرية.

في «دفاتر مهيار الدمشقي»، تبدو الوحدة بين أدونيس الشاعر ومهيار الرّمز أكثرَ تفصيلاً ووضوحاً وأبعدَ توغُّلاً في التساؤل حول الممنوع المكبوت المؤجَّل، أو الحميم الخصوصي، وكل ما يرتبط بالصبوات والشهوات والرغبات.

في «دفاتر مهيار الدمشقي»، تبدو الوحدة بين أدونيس الشاعر ومهيار الرّمز أكثرَ تفصيلاً ووضوحاً وأبعدَ توغُّلاً في التساؤل حول الممنوع المكبوت المؤجَّل، أو الحميم الخصوصي، وكل ما يرتبط بالصبوات والشهوات والرغبات. تصبح الكتابة أكثرَ عموديةً، ويصبح الحقل المعرفيّ أكثر اتّساعاً وأنقى شفافية. وتصير طرق التعبير أقرب إلى الومضة والشّذرة، وإلى البارقة والخاطرة، تجاوباً مع الانفجارات العابرة المتقطّعة المفاجئة، في هذا الجسم الكثيف التائه المطوَّق المُعذَّب الطامح المتخاذل المهاجِم المقتحِم المقلِّد المبدع، الذي يُسمّى الحياة العربية.

انظر يا حبيبى.. انظر يا عريس نفسى كيف وقف الحساد حول مضاجعنا .. انظر عيونهم المحدق بنا، واسمع صرير اسنانهم وتكسر ضلوعهم . قد انتظرتنى طويلا يا سليم .. فها انذا قد كسرت القيود وفككت السلاسل ، فلنسر عن نحو الشمس فقد طال وقوفنا في الظل . ها قد انمحت الرسوم وانحجبت الأشيالء فلم اعد ارى سواك يا حبيبي .. ها شفتاي فا قتبل انفاسي الأخيرة . هلم نذهب يا سليم، فقد رفع الطحب اجنحته وسبح امامنا نحو دائرة النور.

تميزت موضوعاته بالتنوع و الثراء الفني، فمنها ما يعبر عن تأملات جبران في الحياة و الوجود وتصوراته لمكنون النفس البشرية في شتى اهوائها ونزعاتها ، كما تحمل الموضوعات نظراته الفلسفية وما يدور في خلجات نفسه. فهو يمزج الحقيقة بالخيال في عبارات محبوكة محكمة ةوفي تناغم لا نشاز فيه، ويرسم في ذهنك تصورات للأحداث التي يرويها لتشعر وكأنها تتحرك امامك وأنك تعيشها لحظة بلحظة.

لأن التحذير من الوقوع في الخطأ اكثر تأثيراً في النفس البشرية من الأشادة بالصواب.. نقدم لك (( قواعد الفشل الاربعون)) – عبر ستة فصول – افكاراً تتوارد وخواطر تتقاسم عقل ووجدان كل من ادم وحواء.. تترسم كل المحاذير والأخطاء التي يمكن أن يقع فيها اي من اولاد وبنات آدم وحواء، فيحرصون على الابتعاد عنها وتجنب اخطارها وتفادي متاعبها.. ومن ثم يتجاوزون تلك القواعد المتعلقة بالفشل وسماته ومحاذيره، منطلقين نحو قواعد، قد تصل الى اربعين او تتعداها، من قواعد النجاح في الحب و العمل و الحياة .

الادب الصغير والادب الكبير لعبد الله بن المقفع، تقديم وتعليق عبد العزيز نبوى والمعاد طباعته عن الدار المصرية اللبنانية، فكان بن المقفع فى الادب الصغير ناقلا او هكذا يبدو من قوله ” قد وضعت فى هذا الكتاب من كلام الناس المحفوظ حروفا فيها عون على عمارة القلوب وصقالها وتجلية ابصارها، واحياء للتفكير واقامة للتدبير ودليل على محامد الامور ومكارم الاخلاق، ان شاء الله “. ولكن يبقى له لطف الصياغة وحسن الاختيار، وكتاب الادب الصغير يتضمن دروسا اخلاقيا ترغب فى العلم، وتدعو المرء الى تهذيب نفسه، وتروضها على الاعمال الصالحة، وتوصى بالصديق، وتتكلم عن سياسة الملوك ومن تلك الافكار التى تناولها عبد الله بن المقفع فى الادب الصغير هى ” محاسبة النفس، ذكر الموت، احصاء المساوئ، الخصال الصالحة، دعوة المرء الى تعليم نفسه قبل تعليم غيره، العجب آفة العقل، العلم زين لصاحبه، علامات اللئيم المخادع، انواع الرجال، من اشد العيوب خفاء عيوب المرء عليه، سخافة المتكلم، قارب عدوك بعض المقاربه ولاتقاربه كل المقاربة، فائدة المشورة، الطمع، المال كل شيء و الفقر مجمعة للبلايا، وأشار بن المقفع ايضا الى انه وضع فى هذا الكتاب الجزء الخاص بالادب الكبير من كلام الناس كما ذكر فى مقدمة الادب الصغير اذ قال ” فلم يبق فى جليل الامر ولا صغيره لقائل بعدهم مقال، وقد بقيت أشياء من لطائف الامور فيها مواضع لصغار الفطن مشتقة من جسام حكم الاولين وقولهم فمن ذلك بعض ما انا كاتب فى كتابى هذا من ابواب الادب التى يحتاج اليها الناس، وقد قدم بن المقفع للادب الكبير بتوطئة فى فضل الاقدمين على العلم، ثم وجه حديثه فى هذه التوطئة الى طالب العلم، فحثه على معرفة الاصول والفروع، ثم انقسم كتاب الادب الكبير بعد ذلك الى قسمين الاول – فى السلطان – ومما جاء فى هذا القسم : اياك وحب المدح، تجنب الغضب والكذب، تفقد احوال الرعية، ادب صحبة السلطان واحتمل ماخالفك من راى السلطان، والقسم الثانى فقد افرده بن المقفع للصداقة والصديق ومما جاء فى هذا القسم : ابذل لصديقم دمك ومالك، لاتنتحل رأى غيرك، لاتخلط الجد بالهزل، لاتتطاول على الاصحاب، ادعاء العلم فضيحة، العدل فى العدو والرضا نحو الصديق، اختيار الصديق، صيانة اللسان، الاحتراس من سورة الغضب، ذلل نفسك على الصبر، لاتكن حسودا، كيف تعامل عدوك، حاذر الغرام بالنساء، الصبر على الاعمال يخففها، اياك والجبن والطمع، احترس مما يقال فيك، كيف تجالس الناس، حسن الاستماع وحسن المجالسة وسؤوها، ومن الجدير بالذكر انه حين صدر كتاب الادب الصغير سنة 1911 بتحقيق احمد زكى باشا قرر احمد حشمت باشا ناظر المعارف العمومية آنذاك ” وزارة التربية والتعليم ” تدريس الكتاب فى المدارس المصرية حتى يشب النشء على الحكمة والادب، وتنطبع نفوسهم الرطبة على مكارم الاخلاق منذ نعومة اظافرهم، الى جانب اعتيادهم التراكيب الفخمة والاساليب الجزلة، مع جمال التقسيم فى عرض الافكار وصياغتها فى قالب الابداع

وجود لا يراك فيه أحد : لا أحد يمكنه اللجوء إليك حينما لا تكون في ذاتك ، يطرق أحدهم باب تفكيرك ليحصل على اللا شيء ، يمد أحدهم يده إلى قلبك لتتجمد بسبب برودته ، ينفخ أحدهم على جراحك ليتناثر الغبار عليه ، لم يعد أحدهم يبقى لأجلك ، فأنت لست هناك ، أنت في الحقيقة قد توجهت الى ذلك الفراغ الذي لن يعثر عليك فيه أحد ، لكن ثمة ذلك الشعور الذي استحلك أثناء هربك ، الوحدة التي تعلقت بك لتملئ الفراغ الذي بداخلك ، هذا هو وجودك الذي لا يراك فيه أحد ، لا يوجد سواك أنت ووحدتك فقط .!

نصير الإنسانية المعذبة. هذا هو باختصار مركّز مصطفى لطفي المنفلوطي. يفتش عن الإنسان المعذب، ويقتنصه في الأزقّة والبيوت الفقيرة، ليصوع من واقعه قصة رائعة تهتز لها الأحشاء وتذرف المآقي، أو مقالة تهزُّ الضمير وتحرك الوجدان ، ذلك بأسلوب سلس أزال عن اللغة العربية قشورها وترسُّباتها، فساهم بذلك في نهضة اللغة العربية التي كان من روادها اليازجيان، وعلي يوسف، ومصطفى كامل، وجرجي زيدان وغيرهم.

يحتوى الكتاب بين دفتيه احدى وثلاثين مقالة او خاطرة تنم عن جرأة شديدة فيما يوجهه الكاتب من سهام نقدية عنيفة للمجتمع والناس، جعلته يتخطى خطوطا حمراء في سبيل التعبير عما يجيش فى صدره، حتى انه قد لا يتقيد بحواجز فكرية او دينية او اجتماعية، تتحرك عباراته بين موضوعاته برقة ونعومة و سلاسة ليعطى للعمل شاعريتة وعذوبته.وهذا الكتاب يرسم مشاهد متخيلة للصراعات يشن حملة شعواء ويصب جام غضبه على المجتمعات الشرقية الزاخرة بالتناقضات و الأفات الاجتماعية، وعلى القارىء حين يقرأ هذا الكتاب ان يضع في اعتباره اختلاف البيئة و العصر و الفكر و العقيدة.

في تلك الأزقَّة القذِرة حيث يختَمِرُ الهَواءُ بأنفاس الموت، بين تلك المَنازِل البالية حيث يرتكب الأشرار جرائِمهم مُختبئين بستائر الظلمة، وفي تلك المنعطفات الملتوية إلى اليمين وإلى الشمال التواء الأفاعي السوداء، كنت أسير بخوف وتهيُّب وراء صبيٍّ، له من حداثته ونقاوة قلبه شجاعة لا يشعر بها مَن كان خبيرًا بمكايد أجلاف  القَوم في مدينة يدعوها الشرقيون عروس سوريا ودُرَّةَ تاج السلاطين، حتى إذا ما بلَغْنا أذيال الحيِّ دخل الصبيُّ بيتًا حَقيرًا لم تُبقِ منه السِّنون غير جانب مُتَداعٍ، فدخلتُ خلفه وطرقاتُ قلبي تتسارَع كلَّما اقتربتُ ..